دعایی برای رفع کینه و کدورت و ایجاد صلح و دوستی

در این مطلب از سایت ادعیه و اذکار هاروس به دعایی برای رفع کینه و کدورت و ایجاد صلح و دوستی پرداخته ایم. برای رفع کینه و کدورت و ایجاد صلح و دوستی دعای مجرب عنوان شده را بخوانید که ان شاء الله کارگشا باشد.

دعایی برای رفع کینه و کدورت و ایجاد صلح و دوستی,دعا برای دوست شدن دشمن – دعای تبدیل دشمن به دوست,دعای دوستی با دشمن,دعای دفع دشمن,دعای رفیق شدن با دشمن,دعا برای تسلیم شدن دشمن,دعای پیروزی و غلبه بر دشمن

دعایی برای رفع کینه و کدورت و ایجاد صلح و دوستی

انسان معمولاً از داشتن دوست ـ هرچند زیاد ـ لذّت می برد و از داشتن دشمن ـ گرچه اندک ـ هراسناک است. این مسأله در رهبران جامعه بیشتر خود را نشان می دهد چون معمولاً آنان حتی یک دشمن کوچک و ضعیف را نیز برنمی تابند به گونه ای که تا نابودش نکنند آرام نمی گیرند و خواب خوش و راحت ندارند.

ولی قرآن کریم به پیامبر راه و روش دیگری آموخته است که به جای نابود ساختن دشمن، بتوان با حفظ شخص او، روحیه اش ر تغییر داد و دشمنی وی را به دوستی مبدل ساخت؛ بلکه تبدیل به یاوری صمیمی کرد. البته خود قرآن اذعان دارد که پیمودن این راه و روش کارآسانی نیست و هرکسی توان پیمودن آن را ندارد.

«وَلا تستوی الحسنةُ ولا السیئةُ، أدفَع بالتی هی أحسن، فاذا الذّی بَینکَ وبَینهُ عَداوة کأنه وَلی حَمیمُُ»

معنی آیه فوق :

و نیکی با بدی یکسان نیست [بدی را] به آنچه خود بهتر است دفع کن، آنگاه کسی که میان تو و میان او دشمنی است، گویی دوستی صمیمی می گردد.» (سوره فصّلت، آیه 34)

در فرازی که به عنوان مقدمه مطرح می کند از یک مطلب بسیار بدیهی سخن به میان می آورد و آن «متساوی نبودن بدی با خوبی است» که جزء بدیهیات است و هیچ کس در درستی آن به خود تردید راه نمی دهد.

اگر چنین است در نتیجه تأثیر خوش رفتاری به هرکس نیز همانند تأثیر بدرفتاری نسبت به او نیست، اثرات خوبی، خوبی است و اثرات بدی، بدی.

در آیه بعدی سختی این راه را بیان می کند و می فرماید:

«وما یلقّاها إلاّ الذین صَبَروا وما یلقّاها إلاّ ذُو حَظّ عظیم

معنی آیه فوق :

به این خصلت نمی رسد مگر افرادی که دارای صبر و استقامت بوده اند و به این خصلت نمی رسد مگر صاحب بهره ای بزرگ.»

شاید سختی راه باعث شده که خداوند تنها پیامبرش را مورد خطاب قرارداده است که «ادفع بالتی هی أحسن؛ ای رسول ما تو بدی را با بهترین، دفع کن».

ولی برای مؤمنان که در درجات بعدی هستند چنین امر و دستوری نداده است بلکه با جمله مضارع و بیان تشویق آمیز می فرماید:

«…ویدرئون بالحسنة السیئة، اولئک لهم عقبی الدار»

معنی آیه فوق :

آنان که بدی را با خوبی می زدایند برایشان فرجام خوش سرای باقی است (سوره رعد، آیه 22)

یا می فرماید:

«اولئکَ یؤتونَ أجرَهُم مَرّتین بما صَبَروُا وَیدرؤن بالحسَنة السّیئة وممّا رَزَقناهُم ینفقُون

معنی آیه فوق :

آنانند کسانی که به پاس آنکه صبر کردند و برای آن که بدی را با نیکی دفع می نمایند و از آنچه روزیشان داده ایم انفاق می کنند، دوباره پاداش خواهند یافت». (سوره قصص، آیه 54)

از مقایسه این دو آیه با آیه اوّل معلوم می شود که پیامبر در افق بسیار بالاتری از مؤمنان واقع شده است.

زیرا قرآن مؤمنان را تربیت می کند تا آنان را به درجه ای برساند که بدی را با خوبی پاسخ گویند و برای رساندن آنان به این درجه از کمال، پاداش های فراوانی را (در این آیات و آیات قبل و بعدش) ذکر می کند و پیامبر اکرم به درجه ای رسیده است که مسلّماً خوبی را به جای بدی پاسخ می دهد و به همین جهت خداوند از او می خواهد که آن را با خوبتر و نیکوتر، پاسخ گوید.

و چه خوب و نیکو پیامبر اکرم به این دستور الهی عمل کرد، از جمله زن یهودیی را که در خیبر گوشت گوسفندی را مسموم ساخت و برای آن حضرت آورد تا وی را مسموم سازد، عفو کرد.

و مردم مکّه را با تمام آزار و اذیت هایی که به حضرت رسانده بودند مورد عفو و گذشت قرار داد و حتی به رؤسای آنان احسان هایی نیز کرد

او حتی وحشی غلام ابوسفیان قاتل حضرت حمزه عموی بزرگوارش ـ را نیز مورد عفو قرار داد.

برگرفته از سایت دعاسایت